第八章
开放型女郎
第九章
畸恋观
第十章
影院里的对话
第十一章
苦涩的爱河
第十二章
告别处女之夜
后记
孤独
年轻一代受传统观念的束缚较少，他们很容易迷失在丰富的物质世界中，他们甚至不知道如何迎接现实世界的挑战。他们不再面临困难，相互之间难以交流，这不仅仅是日本的现状，在世界范围都可以看到年轻人自我封闭，陷入一种孤独的状态。《挪威的森林》中的直子和她最初的恋人木月所以采用自杀的方式结束生命，无非是两人一直处于近乎于与外界隔绝的环境，随着年龄的增长，他们更无法同纷繁复杂的外界沟通。在发现自己无法融入现实生活的时候，木月在没有任何征兆的情况下选择了自杀；而直子在木月死后一直在拼命挣扎，想从木月之死的阴影中走出，想敞开胸怀接纳更丰富的世界；书中有对直子所在的疗养院优美自然风光的大段描写，在这个如诗如梦的意境中，出色地烘托和渲染了直子心中渴望的另一个世界，一个与现实对立的陌生的心灵世界。某种意义上可以说，这个世界对于直子只是一个梦，尽管直子在这个梦中挣扎，但现实世界与梦的世界的对立、纠缠，使直子内心深处的痛楚和灵魂挣扎得更辛苦，最后只能以结束自己生命的方式来逃避这种痛苦；就连活泼好动的绿子，也在家庭和学校两个环境中感觉被抛弃的孤独，不止一次诉说。而主人公渡边，心里更是始终怀抱巨大的孤独在人生旅途中踽踽独行。作家以苍凉悲壮的笔触着意刻划渡边与直子之间委婉缠绵的精神苦恋。“直子用她纯朴火热的爱情、以身殉情的悲剧人生，抒写了一代人理想与现实的冲突和炼狱般的精神历程”。
艺术特色
《挪威的森林》本是披头士的歌曲，书中主角直子每听此曲必觉得自己一个孤零零地迷失在又寒又冻的森林深处，这正是年轻必经的彷徨、恐惧、摸索、迷惑的表征。男主角渡边多次想拯救在自我迷失中的直子，但有时甚至他也迷失了方向。生活在都市中的年轻一代，在都市空间愈狭小与人的疏离愈大的对比中，令他们失去与人接触的欲望，恰是年轻一代避免受伤的保护罩。小说以一个个片断相连接，但并不使人觉得杂乱无章。“许许多多日常生活的片断——在眼前掠过，唤起熟悉亲切的气氛，让人产生心领神会的共鸣”。气氛存在于片断中，或夹杂在片断与片断的留白里。
尘埃落定,挪威的森林,百年孤独晚间爆发，网友开启了疯狂的评论，我们吃瓜群众，“文字清丽雅致，笔触自然流畅，片断的接续并不妨碍流畅，反而更添加弹性，产生的效果”。小说中的人物都带着“都市化的标识”，人物的背景十分简单，没有错综复杂的人际关系，主人公喜爱的爵士乐曲不断出现，总是直接引用某个作家笔下的话语来表达情绪，使得人物平面化、符号化。
村上春树，日本著名作家，生于京都，毕业于早稻田大学文学系，三十岁登上文坛，曾获谷崎润一郎等文学奖项，作品被翻译成多国文字，在世界各地深具影响，现任美国普林斯顿大学客座教授。29岁开始写作，第一部作品《且听风吟》即获得日本群像新人赏，1987年第五部长篇小说《挪威的森林》在日本畅销四百万册，广泛引起“村上现象”。村上春树的作品展现写作风格深受欧美作家影响的轻盈基调，少有日本战后阴郁沉重的文字气息。被称作第一个纯正的“二战后时期作家”，并誉为日本1980年代的文学旗手。2011年11月21日，2011第六届中国作家富豪榜子榜单“外国作家富豪榜”重磅发布，村上春树以620万元的年度版税收入，荣登外国作家富豪榜第4位。
《尘埃落定》是藏族作家阿来的一部长篇小说。小说描写一个声势显赫的康巴藏族土司，在酒后和汉族太太生了一个傻瓜儿子。这个人人都认定的傻子与现实生活格格不入，但却有超时代的预感和举止，并成为土司制度兴衰的见证人。小说展现了独特的藏族风情及土司制度的浪漫和神秘。
2000年《尘埃落定》获第五届茅盾文学奖。
小说讲述了一个声势显赫的藏族老麦其土司，在酒后和汉族太太生了一个傻瓜儿子。这个人人都认定的傻子与现实生活格格不入，然而就是这个傻子却有着超时代的预感和举止，不以常理出牌，在其余土司遍种罂粟时突然建议改种麦子，结果鸦片供过于求，无人问津，阿坝地区笼罩在饥荒和残废的阴影下。大批饥民投奔麦其麾下，麦其家族的领地和人口达到空前的规模，傻子少爷因此而娶到了美貌的妻子塔娜，也开辟了康巴地区第一个边贸集市。傻子少爷回麦其土司官寨，受到英雄般的待遇，也遭到大少爷的嫉妒和打击，一场家庭内部关于继承权的腥风血雨悄然拉开了帷幕。最后在解放军进剿国民党残部的隆隆炮声中，麦其家的官寨坍塌了。纷争、仇杀消失了，一个旧的世界终于尘埃落定。
老麦其（土司）
老麦其土司是个极具个性的形象，作品一开篇，就让人感受到了他身上的霸气。他与活佛之间有这样一次对话。活佛是借雕喻土司，而土司则是以鹰自指，这形象地展示了麦其土司盛气凌人、不可一世的王者风范，也表现了麦其土司良好的自我感觉。他认为天下所有的好的事物理应归他所有，这就滋生出无限的私欲和贪婪。傻子二少爷的眼中，父亲是：聪明人，麦其土司。作品中以麦其土司来代表整个土司阶层，也代表着那些私欲膨胀的聪明人们。他们自以为是，目光短浅，只知在小小的康巴高原上为了扩大自己的势力连绵不断地斗狠斗法，完全不闻不理不问外面的世界是否正在起变化。老麦其土司敛财、贪色、专制。他为满足情欲而霸占了最为忠诚的查查头人的妻子，并顺势掳去他的家产，结果埋下了仇恨的种子；他贪图权欲，把其他土司玩弄于股掌之中，甚至上演禅让的把戏，待到大儿子旦真贡布被人刺杀致死后，反而精神大振似年轻了二十岁，又充满了当土司的活力。展现出麦其土司由于对权力的贪恋，弃伦理、手足、亲儿于不顾，极度地放大了私欲下人性的扭曲。同时，封闭的环境、凝滞的思想，使他只习惯于听自己熟悉的声音，拒绝任何他种声音的介入，所以试图闯入土司的领域散布先进思想的书记官翁波意西就只能被列入行刑的对象了。麦其土司统治一切占有一切，却在统治和占有中逐渐迷失自我，沦为权力与欲望的奴隶。他失去理智的疯狂，所极力敛集的财产，建立的政权，在隆隆的炮声中灰飞烟灭。
翁波意西（书记官）
他是格鲁巴教派的忠实追随者，为宏扬禅宗教旨，宣扬先进理念，不辞劳苦，千里迢迢来到麦其土司的领域传播新教，以代替那些充满邪见的、戒律松弛的、尘俗一样罪恶的教派。翁波意西对政治、经济、宗教等历史发展规律的预言，预示的是新的社会思想和理念和谐统一。这同时触怒了麦其土司和当地教派，因此，他的苦难无法逃避。第一次的割舌，是因为他大胆地说：是那些身披袈裟的人把我们的教法破坏了，还指责野蛮土王对黑头藏民的残暴统治。他预言了历史发展的规律和潮流，却违背了现实的统治意志；他认为所向无敌的教法没有被接纳，却在被割舌后沦为被看作是野蛮人的土司的家奴充当了书记官。他的思想也被集权、暴虐的麦其土司妄图像对待他的舌头那样连根拔除。但历史车轮前进的脚步不会因此受阻，土司的官寨最终变成了尘埃，而翁波意西为之献身的信仰也最终得到了肯定。他的精神姿态是值得人追寻的，他的明慧的历史观，寓喻着作者的理想，就像他亲手栽种的菩提树一样，是尘埃落定后人们惟一能看清的东西。
二少爷（傻子）
他是汉藏混血儿，又是父亲酗酒与母亲清醒时的产物。他有着特殊的社会地位、家庭背景、生理特征、智力水准、生活态度。在他身上，聪明与傻是两个聚焦点。二少爷确实是个冒傻气的人物形象。二少爷傻，可他有时候又相当聪明。浅层面地看，他能几次机智地帮卓玛圆谎话，能成功地指挥围剿野画眉的战斗。从深层次看，他能灵智地洞察身边的每一个人，甚至每一件事：土司家庭内部、土司与头人、土司与土司之间以及土司与家奴、百姓之间等围绕权力争夺发生的一系列事件。他开仓济民，倍受爱戴；他开辟前所未有的边境贸易市场，在土司的立场上第一次把御敌的堡垒变为市场，以和平的方式解决了土司间的矛盾冲突。他的举动一次次让聪明人吃惊万分，他似乎拥有左右世界、透视未来的神奇力量。傻子二少爷和智者翁波意西表面上看他们站在智性的两级，但他俩就恰似地球仪上的东经180度和西经180度，貌似南辕北辙，实际却是站在一条方位线上的人。在麦其家族所有的人当中，他是第一个也是唯一一个接受了翁波意西的影响的人。傻子二少爷具有类似巫人般的特异功能的影子，傻子对客人的到来、官寨里出事、复仇杀手的几次现身、旦真贡布的被刺都有未卜先知的预感。最后当仇人向他下手时，他平静以对，以一个先觉者的敏锐与气度，像一个真正高原男子汉那样主动接受父亲仇人的刀剑。就是这样一个傻又不傻还带着先知先觉的人，给人无限遐思。
作品主题
藏民族部族生活的书写
在《尘埃落定》的历史叙述中，土司制度是一个情节枢纽或叙事重心，并诠释着特定历史时期藏族部族政治生活的主要内涵。土司制度是中国封建王朝采取的一项统御少数民族的政治怀柔政策，元明清时期广泛在西南等民族地区施行，“以土制土”是这一政策的主要形式，其目的在于加强对少数民族地区的政治统治。清雍正以后，清政府实行“改土归流”，西南地区的土司制度大体趋于解体，但因特殊的文化、历史因素，一些地方的土司制度残余仍延续到20世纪上半叶。
《尘埃落定》所描述的以麦其土司为代表的“嘉绒”部族，正是属于这一情形。对“嘉绒”部族来讲，土司制度是一种特殊的政治制度，表征了他们在特定历史时期政治生活的具体状态与文化内涵，这在麦其土司司主身上得到了充分体现。对内，他是“皇帝册封的辖制数万人众的土司”，有着“清朝皇帝颁发的五品官印”，实行世袭制，管辖“东西三百六十里，南北四百一十里的地盘”，与“三百多个寨子，两千多户”的百姓，向百姓征收赋税，在辖区内权力至高无上，有自己的官寨、专门的行刑人、书记官（二者也为世袭），有保卫自己的卫队和为自己服务的活佛、喇嘛等宗教僧侣阶层，甚至拥有相当数量的军队。如此，统治者、土地或领地、人民以及内部政治、经济制度等等，在民族部族内部结成了一个政治生活的实体。对外，他一方面绝对服从中央王朝的政治统治，一方面则与汪波、拉雪巴、茸贡等其他土司往来，也与汉族人进行经济、文化往来。土司制度在“嘉绒”部族流行了数百年，是民族生活与政治生活的复合物。而作为政治制度，它集中反映了特定历史时期藏族部族之间、部族内部以及他们与中原统治者的复杂政治、外交等关系，也在很大程度上反映了藏民族的历史生存样态。
历史的书写
《尘埃落定》对嘉绒部族历史的书写，在很大程度上凸显了阿来作为藏族作家的独特民族身份，使他的文学创作打上了鲜明的民族生活的烙印。然而，对阿来来说，民族性或民族乡土生活的书写表达了他对藏民族生活的关注，同时表征了他对文学某些独特性的寻求，但却并不是他文学追求的全部。《尘埃落定》还力图表现一种普遍的人类情怀或人类意识，力图从普遍人性的角度把握历史深处的文化秘密。从这个意义上说，对嘉绒部族历史的书写只是阿来建构的一种历史“客体”，而对人类普遍历史之密的寻绎才是阿来主要的文学意图所在。对权力的认识是《尘埃落定》所打开的寻绎历史之秘的一条新的通道。阿来认识到，人类的历史发展到一定阶段，权力便开始成为社会生活的轴心，支配着人类的一切活动。无论世界其他民族还是嘉绒部族都是如此。在《尘埃落定》中，阿来按照自己的理解，从对麦其土司与僧侣、书记官等知识层关系的描述中展示了历史生活中权力与知识的紧张关系。麦其土司代表权力，他遵循的生活逻辑便是维护自己的不可侵犯的权威。活佛或书记官翁波西代表着知识，他们崇尚史官意识，讲究“秉笔直书”，仗义执言。二者的矛盾必然发生，尽管某些时候知识会因为现实环境顺从权力，但二者关系的紧张状态却似乎永远不会完结。现实的情况是，济嘎活佛在麦其土司强大的权力下选择“沉默”或屈从，乃至沦为御用文人，翁波意西被麦其土司关进大牢并割掉“说话”的“舌头”，最终被处死。权力对知识占有绝对的优势，知识者堕入历史的炼狱。知识者在民族生活中拥有知识，企图参与历史文化建构，然而却被权力划定了活动界限。然而，知识者的这种人生结局不仅意味着他们自身人生的悲剧，更意味着历史理性的缺席，同时也反映了权力的泛滥及其严重社会危害。从中，人们似乎能听见阿来对历史未来的一种深切呼唤。
人生的荒诞
《尘埃落定》揭示了人生的荒诞主题。麦其土司等大量种植毒害人类自身的鸦片，并引起饥荒与战乱等灾害的普遍流行，是对大地的背叛，也是人性的异化，是荒唐的人类作出的荒唐的举动。人与人之间，例如土司与土司之间、土司与下属百姓之间甚至土司父子之间、土司儿子之间，因为利害关系不能和平共处，而是勾心斗角，争权夺利，充满了流血斗争，则更是凸显了“他人即地狱”这一荒诞主题。比如麦其土司先是无端地杀害查查头人及杀手多吉次仁等，继而又成天生活在多吉次仁一家复仇的恐惧心态或心理阴影中，则是强权的荒诞与悲哀。他当土司的所谓“好处”，竟是“晚上睡不着觉，连自己的儿子也要提防。”查查头人无罪而被杀、杀手多吉次仁杀死查查头人后旋被麦其土司杀人灭口，旦真贡布、傻子两兄弟分别死于父亲的仇人之手，普通百姓在土司发动的战争中成为炮灰，甚至连傻子少爷的出生也是土司醉酒的结果，等等，则无一不是命运的荒诞，是命运对人类的捉弄与嘲笑。荒诞使人类的行为、人性、命运均显出悖谬，无法运用理性原则来加以阐释，也使人类自身困惑不已。《尘埃落定》还特别揭示了个体生存的另一重要主题：虚无。虚无，指人生价值的虚无，是荒诞人生主题的延伸。在宇宙中，永恒的只有时间，其余万事万物都是有限的，而个体的生命更是只有极其短暂的几十年，最后不得不以肉体的消灭即死亡为归属。死亡使个体生命在生与死的两极之中得到某种界定。
《尘埃落定》中的麦其土司等人物来说，他们虽说都曾活跃在嘉绒部族的历史舞台，享受了所谓的人生富贵荣华，也曾经是他人生命的主宰者，弄权一时，纵欲无度，但最终大多都是以死亡与虚无为生命的归属的。麦其土司是在解放军的炮声中成为炮灰。他的汉族太太在历史的巨变中吞鸦片自杀身亡。土司的两个儿子，先后被复仇者杀死——“作品的叙事人傻子少爷，实际上是一个早已死亡的亡灵。就连手握重权的国民党黄师爷以及姜团长等，都在战火中走向死亡。更有甚者，他们所依仗与希望世代沿袭的土司制度，也在历史潮流的冲刷之中荡然无存了。不妨看看小说中傻子少爷的两段描述：我确实清清楚楚地看见了结局，互相争雄的土司们一下就不见了。土司官寨分崩离析，冒起了蘑菇状的烟尘。腾空而起的尘埃散尽后，大地上便什么也没有了。”阿来在《尘埃落定》中没有充当人们的哲学导师，告诉人们如何应对人生。然而，他却以一个提问者的身份向人类自身进行了发问，追问人类如何认识自身的问题。作品中，傻子少爷表面上似乎是一个傻子，实际上却是头脑较为清醒的自我审视者。一方面，傻子少爷也是一个肉身的化身，有着正常人一样的肉身欲望，同时生活在一个土司这样的权势者家庭，与哥哥一样有着相同的生存背景与对权力与生俱来的欲望。另一方面，傻子少爷不断地反思历史，力图以理性的态度应对生活与环境。而当他无法区分自己的聪明与愚昧或历史的正确与错误时，他便不由自主地对自己发出了强烈的追问，一个不停地自问“我是谁”和“我在哪里”以及“当土司能得到什么”等问题。这种发问，不仅是对他本人的发问，同时也是对麦其土司、土司太太、哥哥旦真贡布等的发问，或者说是对整个人类（你、我、他的发问，是对权力、欲望、荒诞、虚无等人生命题的发问。人类发展到今天，未必真正认清了“自我”。傻子少爷因此可能找不到答案，充满了无可奈何的困惑，但他不停地追问，并坚持对父辈的审视，这不但是人类主体意识彰显的表现，也体现了一种对抗荒诞与虚无人生的积极态度。
押韵是通过“有规则地交替使用韵母相同或相近的音节，利用相同或相近的声音有规则地回环往复，增加语言的节奏感和音乐美，使作品和谐统一”的修辞手法，是汉语里调节句子节奏的重要手段。押韵是《尘埃落定》中使用较多的语音修辞手法之一，作家将押韵作为调整句子节奏的重要手段，营造出明朗、舒畅的语言节奏，奠定了作品明快的语言风格。平仄，《尘埃落定》的语言节奏不但是明朗的，还是灵动的。灵动的语音节奏源于作家对语音变化的强调。变化的语音节奏能够突出语句的节奏感，带给读者富于变化的节奏感受。作家阿来主要是利用平仄交替来增加作品语言在节奏上的变化的。要达到灵动的语音效果，关键在于变化，在于造成不同语音成分之间的对比。只有突出不同语音成分的区别特征，让不同的语音成分相互对比、彼此映衬，才能获得灵动的语音效果。由于汉语在语音上最明显的变化是声调的高低错落，因此在现代汉语中构成灵动美感的最有效的手段就是声调的平仄交替。汉语中平声高而扬，仄声低而沉，二者高低对比明显，恰能造成灵动变化的语音感受。阿来也十分重视营造灵动的语言美感，因此在《尘埃落定》中也做了许多平仄相继的安排。摹声就是对客观世界的声音加以模仿的语音修辞手法。摹声手法在《尘埃落定》中的使用主要表现为对拟声词的运用。拟声词是指那些为了描摹声音而构成的词语。作家阿来在《尘埃落定》中使用了多达几十种不同的拟声词，拟声词的广泛使用对调节句子节奏，增加语言的节奏变化起到了良好的效果。同时拟声词对各种声音的生动描摹，“使人感受到事物的生动性和内在的旋律”给人如闻其声的真切感受，也增加了语言的表现力。
阿来，男，藏族，出生于四川阿坝藏区的马尔康县。毕业于马尔康师范学院，曾任成都《科幻世界》杂志主编、总编及社长。1982年开始诗歌创作，80年代中后期转向小说创作。2000年，其第一部长篇小说《尘埃落定》获第5届茅盾文学奖，为该奖项有史以来最年轻得奖者（41岁）及首位得奖藏族作家。2009年3月，当选为四川省作协主席。其主要作品有诗集《棱磨河》，小说集《旧年的血迹》《月光下的银匠》，长篇小说《尘埃落定》《空山》《格萨尔王》，散文《大地的阶梯》等。
《尘埃落定》是藏族作家阿来的一部长篇小说。小说描写一个声势显赫的康巴藏族土司，在酒后和汉族太太生了一个傻瓜儿子。这个人人都认定的傻子与现实生活格格不入，但却有超时代的预感和举止，并成为土司制度兴衰的见证人。小说展现了独特的藏族风情及土司制度的浪漫和神秘。
2000年《尘埃落定》获第五届茅盾文学奖。
小说讲述了一个声势显赫的藏族老麦其土司，在酒后和汉族太太生了一个傻瓜儿子。这个人人都认定的傻子与现实生活格格不入，然而就是这个傻子却有着超时代的预感和举止，不以常理出牌，在其余土司遍种罂粟时突然建议改种麦子，结果鸦片供过于求，无人问津，阿坝地区笼罩在饥荒和残废的阴影下。大批饥民投奔麦其麾下，麦其家族的领地和人口达到空前的规模，傻子少爷因此而娶到了美貌的妻子塔娜，也开辟了康巴地区第一个边贸集市。傻子少爷回麦其土司官寨，受到英雄般的待遇，也遭到大少爷的嫉妒和打击，一场家庭内部关于继承权的腥风血雨悄然拉开了帷幕。最后在解放军进剿国民党残部的隆隆炮声中，麦其家的官寨坍塌了。纷争、仇杀消失了，一个旧的世界终于尘埃落定。
旋风越旋越高，最后，在很高的地方炸开了。里面，看不见的东西上到了天界，看得见的是尘埃，又从半空里跌落下来，罩住了那些累累的乱石。但尘埃毕竟是尘埃，最后还是重新落进了石头缝里，只剩寂静的阳光在废墟上闪烁了。
为什么宗教没有教会我们爱，而教会了我们恨？
